人的本質是利他還是利己？

為什么命題中我們要生硬地撕裂兩者的關系呢？愚以為，正是當下生活中損人利己的，損公肥私的現象屢見不鮮，所以引起我們對兩者關系的不斷反思。北大的錢理群教授更是痛感時代缺乏”利他主義”者，痛批不斷涌現出的“精致的利己主義”。

的確，利己為個人的生存發展提供了物質的保障，利他永遠是我們人性中更美好的追求。

     首先，沒有利他行為，仿佛撕掉了我們身上生而為人的一塊顯著的標志。人的本質屬性是社會屬性，比起“利己諸如此類的本能的做法，“利他”行為與精神是我們人類與其他動物的本質區別，沒有“利他“行為，我們僅僅就是帕斯卡爾筆下的”會思考“的動物而已，但難以被定義為人，更難以成為高尚的人。

其次， “利他”精神指向的不是卑下的人格，而是個體的精神的高地，是道德情操的珠峰。如果不能擺脫利己思維的禁錮，達到利他的境界，追求較高的道德與天地境界，是超脫了利己思維的人，歷史會銘記范仲淹與他的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神，史書贊寫橫渠先生與他的下“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的胸襟，人民群眾會欽佩周恩來與他的“為中華崛起而讀書”的利國利民的情懷！反觀歷史上搜刮民脂民膏中飽私囊，自私自立的貪官污吏和珅之流卻遺臭萬年，為人不齒。

   利他更為我們群體的發展提供了巨大的凝聚力與向心力，提供了諸多的保障與向上向前的可能性。抗日戰爭不會忘記人民英雄紀念碑下無數的無名戰士的犧牲，利他精神為我們換取和平與安定，武漢疫情席卷之勢在最美逆行們的利他精神中消解而逝，利他精神為我們民族換生命的延續，汶川地震、九八洪水、四川木里森林大火、利他精神為我們民族換取戰勝困難的力量。

追求利他，并不說一味地忽略利己，抑或要求個體舍棄個人利益。

美國心理學家艾索博和威爾遜在《為他人》中，提出多元的動機論，人的行為的動機可以包括利己和利他，人有利他行為，并不意味著不利己。我們可以在服務社會關愛他人中實現利己利他的統一 ，從而實現人生的真正的價值。關愛他人，服務社會，同時，反對損人利己，維護個人的正當利益，是我們常人在庸常狀態在平衡兩者的可以踐行的圭臬，而跳脫利己的禁錮，超脫利己之心，以利他之心反哺社會與人民，則永遠是我們人性更高尚的，更美好的追求。